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在部落里当过坚守者。

在神诞纪，这个部落的规模还比较小；在信仰纪，这个部落逐渐成为了不少人的聚集地，以及一些旅客心中的庇护所。

在帝国纪，由于人类帝国的繁盛、人类文明的发展，国家与国家之间的交流也变得频繁，因此，这个部落以及李加迪亚的信徒，逐渐开始管理交通要道、驿站等等场所。

当然，这种管理并非强制与占有意味的。那更像是一种志愿者形式，李加迪亚的信徒会自发地帮助一些在旅途上遇到困难的人，为他们带去车马、热水、食物与其他任何可能的帮助。

抛开这种旅途上的帮助不谈，在整个费希尔世界的历史上，李加迪亚及其信徒的存在感都不是很强。

在人类文明尚且稚嫩的时候，以村落群居的人们对于异乡人的态度就十分冷漠。那个时期的人们总是排外的，并且本能地恐惧外来者。

即便之后情况好了一些，但是人们也常常会认为李加迪亚的信徒是四处飘零、懒散放荡，还时常做些鸡鸣狗盗事情的流浪汉。

这种情况常常让身处城市的人们排斥李加迪亚的信徒，并且对他们丝毫不了解；就算人们在旅途上受到帮助，那也是十分少见的一种情况。

因此，在阴影纪，在李加迪亚突然消失之后，人们也没能产生一种明确的意识，即这位神明与祂的信徒，像是突然从他们身边失踪了。

但是李加迪亚失踪这件事情，对于这个部落以及信徒而言，是宛如晴天霹雳一样的事情。

多少人为此陷入绝望，并且踏上一场无望的旅途，妄图能够寻找到他们信仰的神明。无数的信徒在这一时间段失踪，最后，部落曾经的热闹场面也烟消云散。

琴多带过来的这份资料，是以手稿、日记、谈话录、传记等形式记录下来的文字。这些记载大概率始终保存在普拉亚家族，不为人知也不见天日。

但是现在，这些文字被擦拭掉灰尘，被重新整理和翻阅，就这么平静地、宛如从过往的时光中浮现出来一般，展现在西列斯的面前。

他瞧见了悠久过去，许许多多的人——信徒、诗人、旅者、普通人——对一位旧神的情绪和议论。那情感如此鲜明地浮现在字里行间，仿佛城市未曾衰老、时光未曾流逝。一切如同往昔。

……在李加迪亚失踪之后，祂的信徒们也分崩离析。

其中一批踏上了寻找李加迪亚的路途；其中一批醉生梦死，陷入了近乎绝望的死亡深渊；其中一批以一种浑浑噩噩又或者自我安慰的态度，继续往常的生活，期盼着有一天，李加迪亚能回来。

而又有一批，他们同样踏上了寻找李加迪亚的路途，但是他们的目的与前面提及的那一批不太一样。他们的目的，是为了寻找塔乌墓场。

……塔乌墓场。这就是李加迪亚的“乐园”。

从这份回忆录上的文字来看，在帝国纪、阴影纪的那个年代，“神的乐园”这个概念其实并不令信徒感到陌生。甚至于，有不少信徒本身可能就去过、或者将要去到那个地方。

而塔乌墓场就是李加迪亚的信徒“将要”去到的地方。

因为那里收容着死在异乡的灵魂。

读到这里，西列斯才恍惚明白过来，为什么当初《诗人的命运》这本书中记载的，奥尔德思·格什文与那名贵族的谈话中，这位诗人提及了“神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂”。

他也明白了，为什么在奥尔德思写下的诗中，坟墓是与异乡、爱人脱不开关系的意象。

因为李加迪亚的乐园就是如此要求的。因为李加迪亚的乐园是塔乌墓场。