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几人围坐在一起吃过鲜美可口的野鸡羹，霍善就撺掇孔丘教他们唱歌，听说《诗三百》都是可以唱的，但是现在已经没多少人会唱了。

孔丘道：“你不是说你们墨家十事里有一项是‘非乐’吗？”

霍善道：“如今时代变了，墨家十事也该有所改变了，穷则变，变则通！”

任何一种学说如果成了死水一潭，距离它的消亡也没多远了。

就像儒家从孔子到孟子荀子、到董仲舒等汉儒、到宋明理学或心学……每一代人都顺应时代的需求对儒学经典进行注解，要么改变当代儒学的侧重点，要么是积极融合各家观点。

孔子并非真正的“神而先知”，他提出的各种理念和观点不可能完全适用于每一代人，所以需要历代儒家子弟对他的著作和形象进行缝缝补补……直至再怎么缝缝补补都已经用不上为止。

孔丘与霍善相处半日，既喜他机灵可爱，又爱他博闻强记，便也不拒绝他这点小要求。他思及刚才用来招待自己的雉羹，笑道：“那就唱一首与雉有关的《兔爰》吧。”

霍善眨巴一下眼，没听明白为什么与雉有关的歌儿会起个兔儿名。

不过他没计较那么多，乐滋滋地跟着孔丘学唱起来，还招呼刘据他们一起来，唱歌就是得人多才热闹。

刘据虽然不懂话题怎么转到唱歌上头，但感觉大家一块玩耍的话不管做什么都挺开心，所以也开开心心地等着孔丘教唱。

金日磾给孔丘抱了把琴来。

孔丘试了几个音，觉得这琴挺不错，便信手弹奏起来，边弹还边唱道：“有兔爰爰，雉离于罗……”

这首《兔爰》唱的是动乱频起，民不聊生，唱歌之人刚出生那会儿天下安定，没有繁重的兵役、徭役和劳役，到他们这一代人长大了，所有磨难纷至沓来。他们心中忧闷又能怎么办？

所以他们唱“只管睡觉吧不要说话（尚寐无吪）”“只管睡觉吧不要去看（尚寐无觉）”“只管睡觉吧不要去听（尚寐无聪）”。

霍善不解其意，但听着孔丘弹唱出整首《兔爰》，心里不知怎地竟觉得闷闷的。

他追问孔丘每句都是什么意思。

孔丘教他们唱一句便给他们讲解一句。

好歹是教过那么多学生的“先师”，孔丘讲解起来深入浅出，很快便让霍善这个小孩儿都理解了诗中之意。

若是早些年过来，孔丘是不爱唱这种歌的，只是他这些年辗转各国都求不到任何任职机会，近来又病痛缠身，心情不免低落。

这边正在教唱《兔爰》，外头司马迁已经领着董仲舒踏入太守府。

董仲舒乃是当代大儒，连刘彻遇到疑难问题时都时常派人去征询他的意见。

他本来可以先住下来再考虑如何面见太子，但司马迁的危言耸听效果实在太好了，他忍不住让司马迁直接带他来面见太子。

一行人才刚踏入霍善他们所在的屋子外头，就听到里面传来了动听的琴音和歌声。

那领头的歌声洪浑有力，隔着门帘都能让他们听得真真切切。

董仲舒脚步微顿，先是暗自放心：墨家有“非乐”之说，力主废除音乐这种既耗钱又消磨意志的玩意。

他们儒家则不同，他们可是非常重视礼乐。

既然太子居处有乐曲声，那说明太子受墨家影响还不深！

只是等听清里头正在唱什么，董仲舒又忍不住微微皱起眉头。

《兔爰》这诗里头流露出太重的忧愤之意，并不适合教给年少的太子