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的准备了。

他如何能不恨她，她已经做过了准备、她防备他。但他又如何能够真正的恨她——

她是最合适的人。

作者有话说：

*《薄伽梵歌》

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谶言一“二子存一”：

谶言vs谶言，魔法打败魔法。荀靖之选择拿北地的早期谶言来交换自己的命谶。

荀靖之杀兄，在一定程度上已经实现了，死在他手上的是永隆，荀靖之一直害怕这是自己杀亲兄长（或者被杀）命运的预演，因此，永隆之死是他的一个心病。二子存一，确实是真的，确实只活下来了一个。

天命并非人意可以直接窥测，靖之和彰之的命运预言的实现，并非如荀靖之或荀彰之所想，会是非常直接地爆发冲突，而是以一把谁都没在太意的弓的形式出现了。

“命运”这个词，可能更适合出现在古希腊悲剧里，是一种无可抗拒、无可更改的力量。抛开古希腊，按道家所讲，命已定，运可改，其实人在自己的命运前面，是有主动性的，人可以主动追求或规避一些东西。彰之或许是他和弟弟的命运预言里，没有帝王格的那一个，所以他没能成为帝王；彰之虽然没能成为帝王，但是他的命运带有很强的个人选择色彩，他和自己的亲弟弟之间的感情，没有步入人性的残酷面、没有走向一场暴力悲剧，始终含有温情。

“二子存一”这个预言很恶毒，但彰之没做过找人杀了亲弟弟的事情（同时内心甩锅“是命让我这样做的”）。选择皆是“我为之”，而非“天为之”，主语是“我”。从这一层面而言，彰之的一生，是他自己所选择的一生，而非被“命”提着线左右的一生，他始终保有自己作为人的尊严。

第223章 天命3

国运将变【作话附年表】

荀靖之带了一颗头颅来建业，头颅的主人原先是建业宫城北边卫司中的禁军，姓留，卫司中的众人记得他是明夷初年就南下的北人，自称是乾佑年间庆州某留姓长史的儿子，在家族中排行第二十一，因此，众人都叫他“留二十一”。

庆州西接陇州，是许朝北边的五边州之一，在乾佑末年的大乱开始不久后就失陷了。留二十一不爱讲自己的父母兄弟的事情，众人每每问及他家事，他便说家族因元央之乱而罹难，自己对外族有咬牙切齿之恨，众人看他伤心，也就渐渐不再提起了。

留二十一南下时带了留姓长史的告身文书，又的确熟悉庆州风物，常常给众人讲庆州、陇州的事情，因此，众人虽然不曾听他讲起与父母家人相关的往事，倒也从不怀疑他的身份。

留二十一是北人，他又是拿着留姓长史的告身文书南下的。然而，如今想来，其实建业没人能证实，他的确是留姓长史的儿子。荀靖之想起来房安世案，不由得怀疑，没准留姓长史和家人就是死在了“留二十一”的手中，因此他才拿到了告身文书。

乾佑之前，天下已有冒名顶替之事，末年的动乱后，顶替之人更是不可胜数，由于动乱，身份往往更加难以分辨。譬如，第五岐曾自称是柏中水，他确实是高门子弟，装起另一个高门子弟来，竟将崔琬也骗了过去。