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的社会促进者。他与上帝殊死扭斗，用温柔的陷阱引诱人类去挑战新的目标，其结果是梅菲斯特总想作恶，却总行了善的那种力量的一部分。如果没有这样的梅菲斯特，就没有如此的浮士德，不会有人类不断接近光明的顶点，向美好的未来蓝图追索。”

“前进的东西常常以无数悲剧为代价，经由无数的局部失败达到整体的胜利。所以我不觉得梅菲斯特是否定了人类的向上精神，也不是典型的虚无主义者，相反地，他是一个希望满怀者，一个为惩大恶而行善者，尽管他看似在万劫不复的堕落泥潭。”

陆赫微笑着看他：“小露，你觉得呢？”

“关我什么事。”贝缪尔快速眨了几下眼，不和他对视，只想找个角落把自己漆黑地罩住，“魔鬼都是坏的，大家都这么说，你不要强词夺理了好吧。”

陆赫没有直接否定他，只是问：“小露，撒旦是不是恶魔？他坏不坏？”

“这不废话吗你不是。”贝缪尔想都没想，过了一会才补充，“他是那条蛇啊，诱惑夏娃吃禁果的，他不坏那基督教里没人坏了。”

“可能关于撒旦恶魔定义的演变要更复杂一些。撒旦在闪教，也就是以耶和华为主神的宗教派系里，最初的定义只是对立者，而且并非全人类的敌对者；后来到了不解其明的基督教，甚至创造出路西法这种极为相似的概念。它由埃及恶神赛特的黑色古蛇，变成了堕天使，后来又整合了路西法的事迹，最后变成了恶魔的代名词。”

“所以呢。”贝缪尔知道他在让自己停止脚步，审视自我，但是下意识就不想聊。

“我的意思是，即使是圣经，也有概念冲突或者低级错误，社会的认知也是如此。”陆赫说，“很多时候真实的情况是，魔鬼非魔鬼，恶更非恶。”

他从人文主义、启蒙时代，细数到浪漫主义，现代主义：“《神曲》的琉西斐，《失乐园》的撒旦，到《浮士德》的梅菲斯特，魔鬼已经渐渐脱离了纯粹邪恶的定义，他们是英勇的革命者、积极的反抗军，一个目光尖锐的鄙视世界者，擅长讽刺和揭露。到了《大师与玛格丽特》，作者说光芒与黑影是同时存在的，善与恶也许表面上不共戴天，但是都是为了至善的终极目标服务。某种意义上，撒旦也是上帝。”

这个Alpha有一种天成的气度，他也没用什么翻弄舌锋的技巧，但长篇的论述从他嘴里这么平平地说出来，也显得风采卓绝。再老成的罪犯在他的善诱式审问之下，也很难不闹出什么话柄。

贝缪尔偏着脸没看他，脸色白得好像牛奶冷凝后的薄膜，一戳就会破，微微呛人地说：“那你去当撒旦好了，你觉得撒旦这么好。”

“我正是有此疑惑，也想问一问你的想法。”陆赫的语气已经放得很轻松了，甚至都有点打趣，压迫感是纯然对话内容带来的，“我一直觉得法律是人类发明过最好的东西，因为人性总有想象不到的好，更有想象不到的恶， 对任何一方的断言偏向都是对它的破坏， 没有人可以将它直接批斗，戴上高帽子游行。它需要透明的尺度量衡，当下的公理审判，一个区域化管理的工具，即是法律。”

“但是法律有一个恒久的缺陷，那就是它所趋向的，是群体统一意识中的正义，可正义应该在不同的人心中会有不同的答案。当正义缺席时，一个人就会拿起武器捍卫自己的利益，使用不法的手段使自己遂愿，从而变成一个为出于正义目的的恶魔。可是如果人人都这样做，全人类对理性能力的确信在哪里？自由的界限在哪里？又该如何去平衡冲突进行社会控制？最后只会是公序良俗的坍塌，以及类似动物性的原始社会结构。”

贝缪尔被他几个问句砸得，脑子里许多东西渐渐地都给砸了出来，眼皮一下子塌得极薄极薄，装作将杯子里的残茶一饮而尽，水喝干了，就剩黄秋秋的茶叶贴在壁上了，他也不肯放下来，仿佛就指望那透明的玻璃材质，挡住他新鲜生出的泪珠来。

他知道陆赫说这些逆耳话的苦心，可是心里的许多仇火与幽恨，就是尽情地被搜括了出来。如果不是牙疼，现在已经变成暴躁的攻击狂了。

“怎么了？”陆赫忙将他揽到怀里，亲吻是缠绵雨来，“乖小露，不要哭了，乖了。”